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天人乐极生悲!死时痛苦远远超过生前快乐的总和!(别发愿生天没

时间:2017-09-29 01:01  来源:未知  作者:admin

  相较于三恶趣的痛苦,天界、非天、三善趣相当快乐,尤其是天界的快乐无可比拟,有幸到那里的,应有尽有,尽情享受一切受用的大安乐。然而,这样的快乐并不长久,虽然天人寿命长达数劫,但因为生平放逸过度,在他们自己的感觉中只是一刹那,不知不觉生命就到了尽头

  其实极快乐的人经不起痛苦,也是同样如此,有些大老板、大官员平时生活挥金如土、极其,而一旦遭受贫穷,他们无法接受事实,那时候的痛苦哪怕只有一天,感觉上也过了好多年。

  天界中其实也不离痛苦,思维此理之后,我们不应贪执瞬息即逝、终究穷尽的善趣安乐,这种安乐完全是之因,云:“或有生胜处,放逸而。”纵然于最殊胜的天界,也会因放逸度日而恶趣。很多人即生中行持善法,就是为了升入天堂,却不知天界的快乐具有很强的

  ,由于生活太享受,会不自在地被五欲牵着鼻子走。尤其在欲界天,最大的莫过于

  ,佛在《萨遮尼乾子经》中说:“诸天大系缚,无过于,女人缚诸天,将至三恶道。”以此欲妙所引诱,大多数天人都在放逸中虚度时光,并以贪嗔造下了各种恶业,其只能三恶趣。

  我们通达这个道理之后,就会明白三界中不管是哪一处,均无有真实的快乐,也不值得去羡慕。一切万法如梦幻泡影,只有对生起厌离心,才算是真正的人。《法句经》也说:“如泡,意如野马,居世若幻,奈何乐此?”就像水泡一样瞬间即灭,的意识也如野马般刹那不停,我们何必对此恋恋不舍呢?如果对有芝麻许的贪执,定会招来山王般的痛苦,因此,我们要断除一切贪欲。

  当然,这里主要讲的是欲界天。而处于禅乐中的色界、无色界,虽然没有现行的死亡痛苦,可是一旦引业[1]穷尽,也会因生起邪见而下趣。

  天人的生活虽然幸福美满,可是迟早都要感受死亡的痛苦,一旦出现死亡,他们会有各种各样的死相,其中有五种比较明显。《涅槃经》云:“一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。”与本论中所讲的完全相同。

  具体而言,一、天人身体以前美妙庄严,但即将死亡之时,身体的色彩变得极其丑陋;二、天人头上、脖子上装饰的花鬘,原本多久也会不枯萎,可是临近死亡时,花鬘会变得枯败凋谢;三、以前无论在宝座上坐多久,都不会心生厌烦,没有太硬或太软的不适,而此时却闷闷不乐,不愿意坐在宝座上;四、以前天衣如何污染也不会沾上污垢(不像我们的衣服,穿两三天就脏了),但接近死亡的时候,天衣陈旧、沾满垢秽;五、以前身上从来不会流汗,但此时腋下等部位出现前所未有的汗水。

  这五种衰相,诸经论中所说不一,还有些说身体会失去威光[2],或者曾与他的天人眷属悉皆远离,不愿意理他。就像有些富人,他们兴旺发达时,人人都来、亲近,而一旦失落,谁都远远地,与他老死不相往来。天人将死之际,同样也有这种痛苦。

  善趣诸天人原本非常快乐,整天无忧无虑,在花园中嬉戏游玩,可他们临死时会出现预示死堕的五相。这时通过自己的天眼观察,了知后世何处,当看到之处的痛苦时,本来死亡的痛苦还没消除,现在又加上的痛苦,遭受这两种痛苦的,内心极为忧伤。由于受用十分,天人平常在散乱中时光,根本没有修持的念头。智者大师在《十疑论》中引用《西国传》的一个公案说:从前,世亲论师、无著、师子觉共同发愿兜率天,并约定谁先见到就回来相告。后来师子觉先往生,但很多年杳无讯息。之后世亲往生,三年之后,才回来转告无著。无著说:“为什么耽搁这么久才回来?”他说:“我到兜率天后,才只听了一座法就立即回来,没想到已经过了三年。”无著又问:“见到师子觉了吗?”世亲说:“他在兜率天外院,因为生活太享受,一直贪执色声香味的欲妙,自以来,从未见过。”

  由此可见,即便是所谓的,在天界五欲面前,上也无法把持,更何况是一般凡夫了。天人没出现死堕之前,放逸得特别,但若接近死亡的边缘,并以发现后世的悲惨,他们才,非常伤心。这种悲惨情形要延续七天,三十三天的七天相当于七百年,对者来讲极其漫长。

  不过,关于天人五衰,有些经典中的说法相差比较大。《念处经》中讲到[3],一、以前世偷盗的业力所感,死时诸天女抢夺他的花鬘饰品,送给其他的天子;二、以前世拿美酒供养持戒人,或者自己饮酒的业力,死时迷乱,失去正念,直接;三、以前世说妄语所致,死时听到天女所说的话,往往生解,误认为在恶骂自己;四、以前世的果报现前,寿命短促,很快就会死去;五、以前世作邪淫的原因,死时特别爱恋的天女都不理他,随别的天子一起游戏。有些论典说,天人面临死亡时,其他天子天女只是在远处散花祝福:“但愿你从此死后,在,行持善业,再生天界。”之后就纷纷离开了,只留下他自己孤孤单单,凄凄惨惨。这种痛苦对他来讲,跟没有什么差别。天人死前所出现的死堕预兆,其实就像人类临死前的死兆一样。有些人临死的时候,眼睛向上翻,鼻子歪在一边,口水不断地流出,或者说些颠三倒四的语言,依此就可断定他肯定活不长了。同样,天人如果五衰相现,也说明很快就会死亡。

  不仅如此,而且从天界中死堕的天人,假如善根福德已然耗尽、一无所剩,那么必定身不由己地下堕恶趣。《诸法集要经》云:“彼天福将尽,亲属皆舍去,当其时,是苦无相似。”从有关经论中看,天人的生活远远超过的快乐。富翁、领导表面上好像很快乐,实际上内心非常痛苦,即使住在五星级宾馆里,每天晚上也睡不着。以前有一个富翁带着一家人到九寨沟旅游,结果还没开车就开始吵架,到了那里也没有停息。九寨沟的风景美不胜收,瀑布的声音也很动听,可他们根本没心思欣赏,在宾馆里也互相,回来时一都在哭……很多人羡慕他们开那么好的车,去那么美的地方游玩,他们就故意装出恩爱的样子,说这次旅游非常好玩,但到底好不好玩也心知肚明。其实很多人都是这样,因为缺乏内在的,故而对如幻般的万法看不透,在强烈的控制之下,尽管拥有富可敌国的钱财,却不一定拥有真实的快乐。

  不管是什么样的,纵然是天人,用尽后也会恶趣。《法句譬喻经》有一则公案说:帝释天在临命终时,以力观察,知道自己将为一个陶师家的驴。就在他身体出现五大衰相、忧心忡忡之际,他及时想起是三界中的唯一怙主,所以赶紧去找寻求庇佑,专心一意虔敬皈依。正在这个时候,他忽然发现自己竟然投生在驴腹中,不知什么原因,母驴绳索四处乱撞,弄坏了陶师的许多陶器,陶师一怒之下痛打母驴一顿,伤及腹内胎儿,帝释天也因此逃过一劫。

  所以,一切万法都是无常的。今天你是天人,明天可能就成了旁生;今天你以人的身份狠狠地打狗[4],但如果没有,再过一段时间,你可能也会变成狗。

  赞叹释迦牟尼佛的《殊胜赞》中说:“外道用的身体来供养,而您,用自己的身体布施。”二者有鲜明的差别。我们佛教与外道的不同点在什么地方?就在具不具足大悲心。假如一点大悲心也没有,那已经脱离佛教甚至出家的范畴了。你们平时的言行举止,希望自己能再三地观察!

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