当前位置: 主页 > 快乐主论坛 > 内容

热门内容

大家快进来修随喜吧!随喜功德的是无极限的(用不完的)改变命运

时间:2017-09-29 01:01  来源:未知  作者:admin

  在做完礼拜88佛一百拜之后,在它支供养文中做随喜的话,每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍

  每当我们随喜他人的功德,如果那人的境界高过我们,我们积集的功德便是那人的一半·

  曾经记载,我佛在极久远之前,做大国王,供养过一位整整七年,,所得的大,到现在已经清光了,但是随喜功德的功德,是无限的、用不完的!随喜,即便不大乘也能修。这个,子很广,不管你有没有发心,都可以修,一样可以修得功德之聚!

  尔时,天帝释白佛言:世尊!所有男子女人,于大乘行,有能行者,有不行者。云何能得随喜一切功德善根?佛言:善男子!若有,虽于大乘未能,

  十方世界一切,现在施戒心慧,我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故,必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。

  又于现在初行发心,所有功德,过百大劫,行行,有大功德,获无生忍,至不退转一生补处。如是一切功德之蕴,皆悉至心随喜赞叹。

  复于现在十方世界,一切诸佛、应、正遍知,证妙,为度诸故,转无上法-轮,行无碍法施,击法鼓,吹法螺,建法幢,雨法雨,哀愍劝化一切,咸令信受,皆蒙法施,悉得充足无尽安乐。又复所有、声闻、独觉功德,积集善根,若有,未具如是诸功德者,悉令具足,我皆随喜。

  善男子!如是随喜,当得功德之聚。如恒河沙三千,所有,皆断烦恼,成。若有善男子、善女人,尽其形寿,常以上妙衣服、饮食、卧具、医药,而为供养。如是功德,不及如前随喜功德千分之一。

  随喜功德,无数,能摄三世一切功德。是故,若人欲求增长胜善根者,应修如是随喜功德。若有女人,愿转女身为男子者,亦应随喜功德,必得随心现成男子。

  按: 末学以来一直没有重视到随喜的利益。得益于妙音师兄的指点,看到了以下文字。不胜感激。随喜确为必要。

  答 :一般来说,随喜是十分重要的,每次我们随喜自己的功德,它便会增长,就像收到银行存款的利息一样。银行不会随时给我们利息,但是每当我们随喜自己的功德,功德立刻加倍。

  如果在做完礼拜35佛一百拜之后,在它支供养文中做随喜的话,我们每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍。同样,如果随喜无始世以来,我们所积极的功德,功德会更增长,令人无法置信。

  每当我们随喜他人的功德,如果那人的境界高过我们,我们积集的功德便是那人的一半,如果他们的境界低于我们,我们积集的功德则是他们的两倍。我们获得的功德超过另一个人积集的功德。例如,帕祊喀仁波切在他的道次第教法中说,如果我们不是而随喜一天所积集的功德,我们也因而积集了一半的功德或半天所积集的功德,假设不随喜的线年才能积集到那么多功德,精确的数字有考。如果我们随喜一日积集的功德,我们积集到他十分之一的功德,我想这当然是由于佛已成办了一切功德的积集,而且远高于。佛众有多,所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛的功德,我们便积集了浩如、无法置信的功德。还有,有情在无始世之中已经积集了非常多的功德,即使在几秒钟之内,我们因随喜所积集的功德就超乎想象。随喜是的,没有涉及八法之虞,因为积集随喜功德,不需要做任何特别的外在活动,纯粹牵涉到内心活动而已。没有人看得见我们在随喜,因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的,所以容易成为的。

  ·看见一部好车,随喜车主的一切功德。·看到一栋漂亮的高楼,随喜高楼房主的所有功德。

  ·每当见到庄严的,甚至是一张的照片,也应当随喜,随喜施主、住持及建寺的僧众所积集的功德。这样一来,虽然你没有任何工夫筹款或建寺,也可以积集他们所造下的功德的一半或一半以上。

  ·当别人好事或高兴的时候,随喜他们是行。致力于有情的安乐,所以每当有情安乐时,就非常欢喜。

  ·每当需要朋友的人找到朋友,需要房子、车子或其它东西的人如愿以偿时,都应当随喜。例如,见到有人坐在奔驰或其它昂贵的车子里时,应当随喜。这样,我们会积集大量的功德,而且一直都很快乐,因为免除掉嫉妒的恶业,那只会妨碍自己现在及未来的成功,包括成佛在内。

  ·见到有人高兴,或有好事,或在佛法,我们应当感到欢喜。应当像母亲见到钟爱的独子找到一百万元般高兴。·教法中提到一个随喜的方法。思惟:「我实际上已了戒,幷承诺要解除的苦,带给他们安乐,令他们佛法幷积集功德。现在有情自己那一方面主动这么做,真是太妙了!」当我们见到别人佛法、成就证量,或仅仅是快乐的体验,都应当到高兴,就像找到如意宝或宝藏一样。在《证道歌》中,喀巴大师解释道,随喜是最好的,下一点点功夫就能够积集大功德。还有,一位证量很高的安多说,当我们躺在床上(或海边)时,如果想要积集大功德应该修随喜。

  上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大,是以及如意宝等高僧一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说:一切以贪着或因八法而发心所造的善业,不如以,随喜他人所作善业并回向无上后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说:「三千须弥秤称可量取,随喜善法量取者。」佛世时波斯匿王发心供佛,有一贫女见后连续三天随喜,故佛在这三天中都以贫女为首回向功德,因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说:「闻他人法时,当断嫉妒不,至心欣乐随喜者,当得福德与彼等。」的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。

  我们每次在回向善根之前,应消除嫉妒与傲慢,对十方三世从佛到、罗汉直至凡夫的一切善根都诚意地随喜,以此殊胜方便迅速积累。回向是在完成善事之后,愿善事的功德如何成熟的一种发愿(与发愿的区别在于发愿是在作善事之前,回向则是在作善事之后),回向与不回向有很大的区别,比如为父母健康而诵咒后,若作回向,父母能得到这一功德,否则,父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时,这些善根都会因此而长时不能感果,另外,回向的对象不同,所感的果也会有极大的差异。如果只为的一些利益如健康长寿、消灾免难、发财等回向,则所感的果极小,而且也只会成熟一次,要想所作的善根能恒久不灭,也有个殊胜的方法,即把功德回向无上,这样所作的善根能恒久不灭,而且还会逐渐增上。若仍于利益的一些人可以这么观想:我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后,何愁还得不到这些小利呢?诸佛的即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。与祖师们关于回向的开示极多,如在小乘的中,经常遇到亲口宣说的这个回向偈:「此布施善根,皆随逐饿鬼,消饿鬼恶身,得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说:「譬如水滴落大海,大海未竭彼不尽,如是回向善,未得亦不尽。」弥拉日巴也说:「山林禅修大修士,与彼给养功德主,同获成佛之缘起,缘起精华为回向。」即山林中闭关的人,与为其供养的施主,只要他们回向,都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说:「二种资粮犹如摩尼珠,若不发愿亦即不拭净,所求之果最终不得成,故于回向当励力修持。」意即摩尼(如意)宝珠若不擦拭,人们便不可能从中求到财物,同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向,则佛果也不可能得到,因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性,在所举的贫女随喜获福的公案中,贫女因没有将随喜的功德回向,而在以后生起了瞋心而失坏了善根。

  互联网具有信息快、受众面广、信息量大的有点,有缘佛友应充分利用互联网的优势,做大随喜功德。怎么做?

  1、看见或听见有好的、功德,不妨发布在互联网上(论坛、博客、QQ好友等)2、转帖好的佛法的文章(例如本文,佛法的功德非常之大)3、更多...

  曾经有人要求喀巴大师教授一个最易行、却又最有益的,大师示了“随喜”法的修持。随喜,是不论行、住、坐、卧都可以修的,十分易行,利益却很大。

  我们可以随喜自己曾作之善、或他人之,也可以随喜之悲心与事业、凡俗之与,这些都可以去随喜。

  如果我们见到某人为办事,我们不要去想:‘这个人可能只是为了争取表现,讨好高僧’,我们要想:‘这人做的事对有建树,对佛法也有利,对他本人也是一件好事!我愿我也可以做一样的’,这样就可以积集功德,同时也对治了心。

  我们上有不少人的值得随喜,历史上有更多、、、高僧及祖师等之悲心与事业可以供我们去修随喜,所以这随喜是最易修的。

  诸佛、与祖师等的功德,是不可思量的,即使其中任何一位之功德,也已是不可思量的了,我们通过随喜赞叹他们的功德事业,如果能藉此而得到他们其中一位的一丁点功德,那已是十分不得了的事情!

  除了想及与凡众之外,我们也可以多看历代大师之传记,从而生起敬信及随喜。

  阅读高僧及大师传记时,要以随喜心地去看,这样才可以有利益。如果翘着腿、抽着烟,当作是看流行小说那样地去看的话,是不可能生出随喜之功德的。

  我想提醒各中心的是,要确保自己不要随喜(战争或的新闻。以此类推,所有恶业都不能随喜,尤其是谤法谤僧的极大恶业)。那常沉重的恶业。

  当我们听到(阿富汗士)或不管是谁的名字,当然,如果你不喜欢他们或他们,尔后你听到他们被或时,接着你会自然而然地随喜或觉得爽快。

  当你一随喜,例如你听到一千个人被杀或被,你觉得快慰--你就得到等同杀一千个人的沉重恶业。你坐在禅修坐垫上,听到这类的消息,然后,仅仅随喜或觉得高兴,就是和杀了一千个人一样沉重的恶业,即使你并不在战场,你并没有真的轰炸或射杀他们,你什么也没做,但是你和那个真的杀了一千个人的人,获得一样沉重的恶业。

  .爹千宁波大师在《掌中》中所阐释的,我想我得提及,当你听到新闻,然后立刻觉得高兴、随喜时,会有极大的。如果你不喜欢或他们时,这就发生了。如果你不他们,我不认为会发生这种随喜。如果你对他们怀有或怒气,那么随喜就发生了,因而带来严重的后果。那些在日常生活中忆念道次第的人,忆念并且《掌中》及道次第中关于业果教授的人,就不需要被告知。但是其他人,或许听闻过道次第,却没有在日常生活中忆持,宣布这一点或提醒这些学生或许有助益。

  当我第一次听到在阿富汗的行动,提到有一些地方被摧毁时,当时我并不小心。新闻报导并没有说「人」而是说一些「地方」被摧毁了。我没有小心地自心,所以内心有点觉得还不错之类的,接着我立刻意识到自己的感受。报导并未提到有人被杀,而是有地方被摧毁。自此之后,我变得更加小心。因此,当你听到这类新闻时,要更加小心,不要去随喜。

  当然,一个人如果这样思维,见解就会改变。但是当你不在禅修时,当你的心并没有保持在以慈悲心珍视的境界时,你会视他们为不悦意的。当你不禅修时,通常你的感觉是粗重的。

  本文系台北市护持大乘法脉基金会所有及提供,原刊登于经续双月刊,转载请注明出处,不作商业使用。

  《地藏经》中云:「未中若有善男子善女人,于佛法中所种善根,或佈施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘……但能回向法界,是人功德,百千生中,受胜妙乐。」

  《大乘显识经卷上》云:『尔时于彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多亏戒行。然善讲说修多罗阿毘达摩毘奈耶等。三藏深教咸悉明达。常为宣畅敷演。法施不绝美音。正直高亮剖析明辩。听者欢喜闻所说法思惟。脱恶趣者其数。阿难。法髻比丘以法施功德。于九十劫受天人报。』

  《发起殊胜志乐经》云:『若以无希望心行法施时。不着名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为广宣。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有力。住清淨行。生心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。守护。诸天加其。眷属亲友沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。。是为当得成就二十种利。不着名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为。以无希望心清淨说法。

  若以无希望心行法施时。不着名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为广宣。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤得陀罗尼。以少功能利益。以少功用令诸起增上心尊重。得身口意清淨律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时欢喜。显扬摧伏异论。一切豪贵。犹自不能有所窥望。何况下劣少福。诸根成就。映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得。发起。普护。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。。是为当得成就二十种利。不着名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为以无希望心清淨说法。』

  《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四 布施波罗蜜多品第五》云:『佛告慈氏摩诃萨。此法施者有三种事胜于财施。云何为三。一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。以是校量胜于财施二。受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。于世恆相随逐无人侵夺。乃至无上正等不相捨离。三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上。由此三义法施之者胜于财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重。以此因缘先说法施。』

  《佛说未曾有因缘经卷上》云:『施食施法。有何功德。唯愿说之。开化盲冥。野干答曰。佈施饮食。济一日之命。施珍宝物。济一世之福增益。繫缚因缘。说法。名为法施。能令出道。出道者。凡有三种。一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说。有诸。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法佈施。功德…………天帝问曰。功德。其福云何。唯愿说之。野干答曰。宣传正化。能令知死有生。作善获福。为恶受殃。得道。缘是功德。转身所生智慧明瞭。常识宿命。若生天上。为诸天师。若生。为金轮王。常以十善。天下。若为人王。治以。常识宿命。识宿命故。心不放逸。人居尊宠。受五欲乐。多有魔事。来相沮坏。令人意惑。造起恶业。虽复失行。受时。智慧力故。速得免苦。生天福乐。智慧。渐渐增长。成行。至无生忍。是故佛说。之功。其福。

  天帝喜曰。善哉善哉。诚如尊教。我等诸天。今日始知财施法施功德因缘差别之相。其财施者。譬如寸灯明小室中。其法施者。犹若日光照四天下。随所行处。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦复如是。本故。智慧明瞭。复以慧明。除闇。』《金最胜王经》云

  :『由其法施,有五胜利故。云何为五?即:(一) 法施兼利自他,财施不尔。(二) 法施能令出于三界,财施之福不出欲界。(三) 法施能淨,财施但唯增长于色。(四) 法施无穷,财施有尽。(五) 法施能断无明,财施唯伏贪爱。』

  《成实论》将法施分为三品。下品法施说佈施法,不说智悲,中品法施传讲持戒,上品法施说智悲。因为说智悲教人能够断除二障,出离,速成乐果,即使只能宣说小乘,一人会作观,生空性解,依之行持,即便暂时没有得道,也胜过整个阎浮提中的所有令其行持十善,因为此信解之人,能解能修圣道,已种下的胜因,将来必定会得到涅槃的果位。

  释迦牟尼佛云:「有为法的之中建造身佛田为胜,尤以造意佛田为更胜,更以造语佛田为最胜」。《佛兴神力十分神变经》说:「以舍利及七种珍宝建塔遍满此赡部洲,并以天界一切资具十亿年;或以赡部洲一切证得圣道七支而尽其所有资具常常千年,其功德还不如书写、执持、念诵一段大」。《要义经》述:「执持书写、念诵者立即可观自己已经证得佛果位。神等一切三界应」。协庆嘉察仁波切云:「总而言之,塑性相殊胜遍满三界佛身并祭奉不如塑一小小佛塔其功德大。而建立七珍宝装饰遍满三界的佛塔每天以神物分别又不如抄写读诵四句功德殊胜」。金刚经中说

  :『须,如果聚集整个三千中所有象须弥山一样大的金银等七宝供养佈施,功德不可思议、无法言喻。然而,不必说念诵、受持全经为他人说,哪怕仅仅受持其中四句偈的功德,即已远远超过前面的功德。以七宝佈施的功德比不上法施的百分之一、百千万亿分之一,甚至数、言无法表达衡量。』

  七宝散尽,身命放捨,内外财施,不如法施可令人返本归源的功德。如何具足法施功德呢?《宝雨经》卷一说:

  善男子!云何成就法施?所谓摄受,受持读诵,无所希求,不为利养故,不为名闻胜他故,唯为一切苦恼有情,令罪销灭。妙法,无所希望:如为王、王子、及旃陀罗子,妙法,心尚无二,况为一切大众说法心不平等?虽复行施,而不恃此,心生我慢。善男子!是名成就法施。法施的功德是无漏的,七宝有相,身命有限,而法施如日月照破;如璎珞庄严自心,如甘霖解除久旱,如巨筏引度彼岸。法施的功德是双重的,因为说法者以及者都有功德。法施令了,又令说法者及者断无明、成佛作祖,所以法施能出生声闻、缘觉、、佛。如果我们不懂说法,可以请说法,也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人,都是法施。印经和流通,亦是法施。法施时应遵守 ,对佛法不具信、未成熟的不行法施,否则失去对佛法的尊重。所有的佈施中,法施的功德最大,如果你佈施所有的一切财宝的话,还不如佈施给一个佛德来得大,因为你佈施所有财富,虽然可以让他们一时免除飢饿寒冷之苦,但是东西有用完之时。你给他佈施佛法的话,他听了法能够了,他按照这个法上的去,他有可能证果证道,他有可能了,出离三界,这个功德是出的功德,是那种财佈施的功德无法比拟的。

  佛教提倡布施,在财施、法施和无畏施中,又以法施的功德最大。法施,就是把佛法的道理介绍给别人知道,使能够了解的由来、死后的归趋、烦恼的方法、真正幸福快乐的境界等。而「流通佛法资讯」正是法施的方式之一。

  法施能成就众之慧命,了脱,超出三界,甚至于证得『阿耨多罗三藐三』。又道之人,若能以佛法为职志,无论是用语言、文字或是赞助方式,我们能以清淨法、无漏法迴向一切,这就是广大的法施功德。法施易行,只要我们至心随口念一声佛布施给人,就是一种法施。都是之大施主,此种功德,即如同农夫种田,只要努力耕耘,届时决定大丰收;功德亦是如此,只要能以佛法为职志,让能福慧增长,未来之功德决定无可限量。

  善男善女在佛法中种下一个小小的善根,哪怕毛髮许、微尘许,仅如此微小的善根所得功德亦无法比喻。《种姓经》中云:「于导师,虽作微小事,转种种善趣,后获果。」

  法施的功德如同一粒种子,在许多未曾亲近佛法的中发芽,将来各有因缘成佛成圣,再渡化其他,功德是,愿大家广为流传,一起成就法施的无上功德。

  「随」为之义;「喜」为欣悦。随喜者,即为见他人,身心,随生欣悦;亦即随他,喜他得成。

  《四十二章经》云:「睹人施道,助之欢喜,得福甚大……譬如一炬之火,数百千人,各以炬来分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。」经云:「以见他为福,随喜佐助故,手得罗网相。」故知,见人,若能尽己之力随喜助之,功德殊胜不可思议。《华严经》载,不仅随喜于难行能行之因地,乃至于成佛之一切果德,亦深心讚歎;不仅随喜于十方世界六趣四生之所有功德,乃至小如微尘之善,悉皆随喜。

  日用之间,举凡身、口、意三业,皆可修随喜功德,如他人行一切善法,则以身效法,或布施掌声鼓励;口说爱语予以讚歎;心生欢喜,无有嫉妒。

  时时以身、口、意三业广修随喜功德,不仅去除悭贪、吝啬、嫉妒,获得胜善功德,更能使心量广大,相、无人相,进而成就阿耨多罗三藐三。

  「随」是随顺、不;「喜」是欢喜、无瞋。「随喜功德」,就是随着所见所闻,凡是有人做了善事,不论大事或小事,都能以欢喜的心随和、称扬讚歎。譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人、处事认真,乃至于读诵经典、宣说、布施供养、持谨、用功等,便点头讚许、合掌、欢喜讚歎,进而向他学习,这些都是「随喜功德」。

  随喜的功德常大的。法华经「随喜功德品」说:灭后,若有人因听经而发心,随缘、随处、随力为人。听闻者,又辗转为人,此人所得功德,大过于以一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的六道,又使他们证果的功德。

  为什麽随喜功德有这麽大呢?因为,一个人闻法而发欢喜心,是一个人的功德。由于他的发心,随缘、随处、随喜地为人;这些听闻者,又继续辗转不断地对与他们有缘的人,令闻者皆发心,信乐佛道。因为无尽,随喜发心的愿行亦无穷尽,所以这分随喜的功德就如一灯传千灯,灯灯相传,光光相照,永远不会断绝。

  古代流通佛法的方式,大部分是抄经、到中古时代印刷发达,印经的意义就如同讲的抄经流通是一样的。到了目前的网时代,在网上介绍佛法,转贴流通佛法资讯,就如同印经抄经的功德一般。

相关推荐